무릇 사물은 모두 겉과 속이 있다. 

속이 빽빽하면 충실하고, 드물면 구멍이 뚫린다. 

겉이 빽빽하면 색이 모이고, 드물면 없어진다. 

이는 허실공색의 교추인 것이다. 

또 실이 빽빽하면 견고하고, 드물면 기가 빈다. 

색이 빽빽하면 질을 만들고, 드물면 흰색으로 돌아온다. 

이는 기질견백의 교추인 것이다. 

그러므로 색질견실(한 것)은 바탕(相)이 있어서 밝히기에 족하고 

허백기공(한 것)은 이름은 없으나 조짐이 있다. 

정은 바탕이 있는 데서 나와, 

금석수토와 비잠동식의 형상(形象)이 밝혀진다. 

도는 무명에서 나와 은현생멸과 소장성쇠의 세력이 조짐을 나타내니, 

우주만상이 곧 이루어진다. 

도는 하나의 궤도로 크게 뭉치고 

형은 천 가지로 서로 다르니 

(도자는 일궤대동하고 형자는 천태상수하니), 

이에 성인이 일으키어 

온 누리에 통공하는 관음을 조음하여 

그 대동의 정을 살피고, 허실의 척도에 따라

 그 서로 다른 세력을 조사하니, 

이는 진실로 사물을 성찰하여 증리하는 진법과 

신라가 금척과 옥적을 쓴 그 유서가 

상고지세에 연유하고 있음이 분명한 것이다.  

대저 소밀은 일체요. 

기질도 일체요. 

공색도 일체요. 

견백도 일체이며, 

각기 양쪽에 있는 것은 장차 교추상자하여 성물성사하고자 하는 까닭이다. 

그러므로 천하만물이 

반드시 빈 구멍에서 이름을 이루어 위치가 견고하게 되고, 

천하만사가 반드시 실이 교차하는 데서 바탕을 보여 흔적이 하얗게 되니, 

이는 태고불역의 진전이다. 

그러므로 허실견백에 대한 고금의 논급은 모두 상세에서 기원하였으나 

그 바른 것을 얻지 못하였으니, 

이가 제상공의 근심과 한탄을 깊고 통절하게 한 까닭이다.